سایت مذهبی ذكری

جولای 2017 - رسانه ذكری

امام حسین (ع) : بخشنده ترین مردم کسی است که در هنگام قدرت می بخشد.
سه شنبه ۲۸ شهریور ۱۳۹۶

ماجرای گم شدن ملیکا ۱۸ ماهه در مشهد

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : دوشنبه ۹ مرداد ۱۳۹۶

ماجرای گم شدن ملیکا ۱۸ ماهه در مشهد

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین فارسی ها با یک خبر دیگر از گم شدن یک کودک ۱۸ ماهه بنام ملیکا در مشهد در خدمت شما کاربران عزیز هستیم .

ماجرای گم شدن ملیکا 18 ماهه در مشهد

ماجرای گم شدن ملیکا ۱۸ ماهه در مشهد

ماجرا از این قرار است که ملیکا و خواهرش که پنج سال سن دارد در حیاط خانه شان در حال بازی با جوجه هایشان بودند و به دنبال جوجه ها به سمت در حیاط میرفتند . پس از مدتی خواهر بزرگ ملیکا بدون خواهرش به خانه برمی گردد اما هرچه منتظر می مانند خبری از ملیکا نمی شود تا اینکه متینا به پدرش گفت که یک زن و مرد جوان سوار بر پراید ملیکا را دزدیده اند .

پدر ملیکا می گوید : متینا که سارقان را دیده بود به من گفت یک زن به سراغ ملیکا رفته و ملیکا را در آغوش گرفته سپس سوار بر پراید سفید رنگی شده که مرد جوانی راننده آن بود و به سرعت فرار کردند .

ماجرای بنیتا و آتنا را خوانده بودم . ترسیدم ملیکا هم به سرنوشت آنها دچار شود . همراه همسرم در محله به دنبال ملیکا گشتیم . اما نه کسی دخترم را دیده بود و نه از او خبر داشت . همسایه ها وقتی از موضوع دزدیده شدن ملیکا با خبر شدند به ما کمک کردند . اما هر چه به دنبال ملیکا می گشتیم بیشتر ناامید می شدیم .

به کلانتری محل رفتم و شکایت کردم . پرونده به پلیس آگاهی رفته و با گذشت ۸ روز از گم شدن دخترم هنوز او را پیدا نکرده اند . چهار دوربین در اطراف خانه مان بود که از اداره آگاهی به من نامه دادند فیلم دوربین ها را گرفتم و تحویل ماموران دادم . من یک کارگر ساده شهرداری هستم و نمی دانم باید چکار کنم .

در طول این مدت همه جا را گشته ایم اما اثری از دخترم پیدا نکردیم . به این دلیل تصمیم گرفتم مشخصات او را در فضای مجازی منتشر کنم تا مردم برای یافتن دخترم کمکم کنند . همسایه ها در این روزها خیلی به ما کمک کردند و شب و روز کنار ما جست وجو کردند .

در نزدیکی خانه پدر ملیکا یک کانال آب است که احتمال سقوط دختر در داخل آن هم وجود داشت . به همین خاطر امدادگران هلال احمر به جست وجو در آنجا پرداختند اما اثری از دختر بچه به دست نیامد .

پدر نگران می گوید : کانال آب از خانه فاصله دارد و فکر نمی کنم ملیکا بتواند خود را به آنجا برساند . در این مدت کسی با ما تماس نگرفته و اهالی هم چیزی ندیده اند . امیدوارم هرچه زودتر دخترم پیدا شود و به نگرانی من و مادرش پایان دهد .

گم شدن ملیکا 18 ماهه در مشهد

 

نوشته ماجرای گم شدن ملیکا ۱۸ ماهه در مشهد اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

روش معطر کردن شمع

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : دوشنبه ۹ مرداد ۱۳۹۶

روش معطر کردن شمع

در ادامه این مطلب از مجله آنلاین فارسی ها روش معطر کردن شمع را برای شما عزیزان آماده کرده ایم .

روش معطر کردن شمع

روش معطر کردن شمع

به دلیل آنکه امروزه از شمع ها برای تزئین به فراوانی استفاده می شود قصد داریم که شما کاربران گرامی با روش هایی که در این مقاله برایتان گردآوری کرده ایم به راحتی می توانید شمع های خود را معطر کنید .

سعی کنید بیشتر از فروشگاه های معتبر روغن معطر شمع با رایحه دلخواهتان را تهیه کنید . بیشتر این روغن ها به رنگ و بدنه شمع آسیب نمی زنند .

ابتدا شمع را روشن کنید . صبر کنید چند دقیقه بسوزد سپس شمع را خاموش کنید .

حالا چند قطره روغن معطرکننده شمع را به قسمت آب شده وسط شمع اضافه کنید . روغن پس از سرد شدن جذب شمع می شود و بعد از روشن کردن مجدد عطر و بوی بسیار خوبی می دهد .

برای تازه نگه داشتن این رایحه دو یا سه قطره روغن را پس از هر بار خاموش کردن تا زمان تمام شدن شمع به آن اضافه کنید .

همچنین می توانید برای پخش شدن بوی خوب در تمام فضای منزل یا محل کارتان بدون روشن کردن شمع چوب های بامبو را داخل شیشه روغن معطر قرار دهید .

اگر هم قصد دارید شمع بسازید ۳۰ میلی لیتر روغن معطر را تقریبا به ۵۰ گرم موم ذوب شده بیفزایید . اگر بوی قوی تری می خواهید روغن بیشتری مصرف کنید البته بهتر است روغن را به کم کم و به مرور بیفزایید .

دقت کنید که فقط روغن معطر مخصوص شمع را استفاده کنید . بعضی روغن ها اشتعال زا هستند و بوی نامطبوعی را ایجاد می کنند .

هرگز روغن را به شمع روشن اضافه نکنید .

نوشته روش معطر کردن شمع اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

درگذشت پریا ۵ ساله به علت تجاوز جنسی

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : دوشنبه ۹ مرداد ۱۳۹۶

درگذشت پریا ۵ ساله به علت تجاوز جنسی

در ادامه این مطلب از مجله فارسی ها با یک خبر دردناک دیگر از درگذشت پریا ۵ ساله به علت تجاوز جنسی درخدمت شما کاربران گرامی هستیم .

۱۰ صبح امروز پریا دختر ۵ ساله‌ ساوه‌ای که هفتم مرداد ماه بع علت کودک آزاری و تجاوز جنسی به کما رفته بود فوت شد .

درگذشت پریا 5 ساله به علت تجاوز جنسی

درگذشت پریا ۵ ساله به علت تجاوز جنسی

حسین اسدبیگی ضمن اعلام فوت کودک پنج ساله‌ گفت صبح هفتم مرداد ماه از بیمارستان مدرس ساوه با اورژانس اجتماعی تماس گرفته شد و گزارش شد که یک دختر ۵ ساله‌ مشکوک به ضربه مغزی به بیمارستان انتقال یافته است . پس از اعزام نیروها به بیمارستان مشخص شد کودک به کما رفته و احتمال وجود کودک آزاری جنسی نیز وجود دارد .

هنوز پزشکی قانونی نظر قطعی در مورد تایید کودک آزاری جنسی این کودک ۵ ساله اعلام نکرده و هیچ اطلاعات دیگری از پرونده این دختر وجود ندارد .

متاسفانه به تازگی موارد زیادی از آزار جنسی ، قتل و دزدیدن کودکان در فضای مجازی منتشر می‌شود که ناراحتی مردم را به دنبال دارد .

همانطور که حوادث منفی به سرعت در جامعه از طریق فضاهای مجازی منتشر می‌شود ، فضاهای مثبت نیز باید در جامعه توسعه یابد چون کودک آزاری ، همسرآزاری و … به موقع توسط دستگاه‌های مسئول رسیدگی می‌شود اما در حال حاضر ایجاد روحیه امیدبخش و نشاط آور در جامعه ما متولی خاصی ندارد و کمتر به آن توجه می‌شود .

 

نوشته درگذشت پریا ۵ ساله به علت تجاوز جنسی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

برنامه آموزش ۲۰۳۰ از نگاه انجمن علمی تعلیم و تربیت حوزه

دسته بندی : خبری تاریخ : دوشنبه ۹ مرداد ۱۳۹۶

سند آموزش ۲۰۳۰ یونسکو که بی‌سروصدا در کشور به تصویب رسید و در سال ۹۵ نیز رونمایی شد. در بخش آموزش و پرورش دارای اهداف و چشم‌اندازهایی هست که با اهداف سند تحول بنیادین و برخی ارزش‌های کشور در تضاد هست.
برنامه آموزش 2030 از نگاه انجمن علمی تعلیم و تربیت حوزه

 

سند آموزش ۲۰۳۰ یونسکو که بی‌سروصدا در کشور به تصویب رسید و در سال ۹۵ نیز رونمایی شد.  در بخش آموزش و پرورش دارای اهداف و چشم‌اندازهایی هست که با اهداف سند تحول بنیادین و برخی ارزش‌های کشور در تضاد هست. مطابق آن و تعهداتی که کشورمان دارد، باید اموری را انجام دهد که تعارضات و مغایرت‌هایی را با خود به همراه دارد، که از جمله آن متهم شدن کشورها به وجود خشونت و تبعیض جنسیتی هست. در مورد این سند بحث‌های فراوانی در محافل علمی حوزوی و دانشگاهی کشور صورت پذیرفت. در همین ارتباط انجمن تعلیم و تربیت حوزه علمیه قم در یادداشتی با عنوان «بازنگاهی به برنامه آموزش ۲۰۳۰» به این مسئله پرداخته و آن را بررسی کرده هست.

خلاصه‌ای از این یادداشت در ادامه تقدیم خوانندگان ارجمند افق حوزه می‌شود.

درآمد

برنامه آموزش ۲۰۳۰ و رویدادهای مرتبط با آن در چند‌ماه اخیر، فرصتی مغتنم برای برخی تأملات و درس‌آموزی‌ها در جامعه فراهم آورد. در این مدت، در کنار موضع‌گیری‌های منطقی و صائب برخی صاحب‌نظران، متأسفانه گاهی برخی مطالب اغراق‌آمیز، نادرست و شائبه برانگیز نیز در نقد و رد برنامه آموزش ۲۰۳۰ مطرح شده و برخی اقدامات نسنجیده نیز در این جهت روی داد که باعث مواجهه سیاسی با مسئله، به حاشیه رفتن ملاحظات و چالش‌های اساسی این برنامه و موضع‌گیری‌های انفعالی مدافعین آن گشت. در عین حال، محتوای اسناد مرتبط با ۲۰۳۰ (اعم از برنامه توسعه پایدار ۲۰۳۰ و برنامه آموزش ۲۰۳۰) به‌گونه‌ای هست که جا دارد حتی اگر حکومت دینی در کشور به پا نشده بود، صرفاً از منظر تخالف‌ها و چالش‌ها و ابهامات آن با برخی ارزش‌های دینی، مورد اهتمام و حساسیت متدینین و علمای دینی قرار گیرد. از شواهد جالب توجه بر این ادعا، اعلام تحفظ و ملاحظات تفصیلی واتیکان نسبت به «دستور کار توسعه پایدار ۲۰۳۰» در دو نوبت و ابراز حساسیت نسبت به نادیده‌انگاری برخی ارزش‌های دینی و اخلاقی در این دستور کار هست. [۱]

به هر حال به نظر می‌رسد هنوز حداقل از دو جهت، بررسی و تأمل درباره این مسئله مغتنم هست:

(۱) هرچند برنامه آموزش ۲۰۳۰ از دستور کار اجرایی خارج شده، لکن به نظر می‌رسد هنوز برخی ابهامات و پرسش‌ها نسبت به محتوای آن و چرایی چنین مواجهه‌ای با آن مطرح هست. در صورتی که این پرسش‌ها و ابهامات، پاسخ خود را به درستی نیابند، تکرار محتوای این برنامه به‌صورت‌هایی دیگر و در قالب‌های غیررسمی بعید نیست.

(۲) هرچند برنامه «آموزش ۲۰۳۰» از دستور کار خارج شده هست، لکن اجرایی‌سازی دیگر اهداف توسعه پایدار ۲۰۳۰ به‌عنوان سند بالادستی این برنامه – آن‌گونه که در گزارش ملی داوطلبانه ایران در سال جاری (۲۰۱۷) در پایگاه اینترنتی توسعه پایدار سازمان ملل آمده هست [۲] – هم‌چنان در دستور کار دولت قرار دارد. در این وضعیت، قطعاً بررسی این اسناد و برنامه‌های مبتنی بر آن‌ها باعث ارتقای آگاهی کارشناسان و مسئولین کشور نسبت به این برنامه و اتخاذ تدابیر هوشمندانه‌‌تر از جانب مسئولان محترم خواهد شد.

توضیح کوتاه ماجرا

در اردیبهشت ۱۳۹۴ (مه ۲۰۱۵)، سازمان یونسکو با همکاری برخی نهادهای بین‌المللی دیگر،‌ مجمع جهانی آموزش را در اینچئون کره جنوبی برگزار نمود. این مجمع به ارائه چارچوب کلی یک برنامه جهانی ۱۵ ساله برای آموزش پرداخت. از سوی دیگر، در مهرماه همان سال (سپتامبر ۲۰۱۵)، سندی به نام «دستور کار ۲۰۳۰ برای توسعه پایدار» به تصویب مجمع عمومی سازمان ملل متحد رسید که حاوی برنامه‌ای ۱۵ ساله برای تحقق ۱۷ هدف در عرصه‌های مختلف فرهنگی، آموزشی، اجتماعی، اقتصادی و زیست‌محیطی بود. هدف چهارم از اهداف این سند، به‌صورت ویژه به مسئله آموزش اختصاص داشت. با نظر به این هدف از دستور کار توسعه پایدار از یک سو و با تکیه بر اصول بیانیه اینچئون از سوی دیگر، متنی با عنوان «چارچوب عمل آموزش ۲۰۳۰» در آبان‌ماه همان سال به تصویب کنفرانس عمومی یونسکو رسید. این «چارچوب عمل» به همراه «بیانیه اینچئون»، در کتابچه‌ای به نام «آموزش ۲۰۳۰؛ بیانیه اینچئون و چارچوب عمل برای اجرای هدف چهارم توسعه پایدار» توسط یونسکو منتشر شد.

پس از تصویب این چارچوب عمل، کمیسیون ملی یونسکو ایران تهیه چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰ را در دستور کار خود قرار داده و این اقدامات را در این جهت انجام داد:

الف- اخذ مصوبه از هیئت دولت مبنی بر تشکیل «کارگروه ملی آموزش ۲۰۳۰» (ابلاغ شده در تاریخ ۲۵ شهریور ۱۳۹۵).

ب- تهیه «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰ جمهوری اسلامی ایران» با تشکیل ۳۰ کارگروه و یک کمیته تلفیق، در قالب یک متن ۳۶۸ صفحه‌ای که ویرایش اول آن در تاریخ ۲۰ آذر ۱۳۹۵ رونمایی شد.

ملاحظات و ابهامات مرتبط با مبانی و ارزش‌های اسلامی

-چالش در مبانی و ارزش‌های کلان

۱) در حالی که اکنون سال‌هاست که اکثر قریب به اتفاق اندیشمندان فلسفه علوم انسانی و اجتماعی، بر ارزش‌مدار بودن نظریه‌های این علوم (و از جمله علوم تربیتی) تأکید می‌ورزند، لکن هنوز بسیاری به این نکته بنیادی توجه ندارند که آموزش و پرورش مدرن، مجموعه‌ای از تکنیک‌های خنثی نیست، بلکه یک پدیده ویژه فرهنگی و تاریخی هست که در بستر فکری – فرهنگی مدرنیته رشد یافته هست. مدرنیته به‌عنوان یک جریان فکری – فرهنگی شکل گرفته در یکی از دوره‌های تحول غرب بعد از رنسانس، دوره‌ای هست که وظیفه آن -به تعبیر یکی از فیلسوفان آن- «واقعیت‌ بخشیدن و انسانی کردن خدا بود،‌ یعنی استحاله و فروپاشی یزدان‌شناسی به انسان‌شناسی». [۳]

این چرخش از خدامحوری به انسان‌محوری در جهان‌بینی مدرن، نظامی معرفتی – ارزشی پدید آورده که هرچند به ظاهر، حضور دین را صرفاً در عرصه‌ شخصی و حریم خصوصی افراد می‌پذیرد، لکن اولاً هیچ‌گونه ارزش محوری و پررنگی به این حضور نداده هست. ثانیاً، همین حضور کمرنگ و ضعیف را نیز – حتی در همان حریم شخصی و خصوصی – محکوم ارزش‌های خود می‌داند. این دو نتیجه اندیشه مدرن، در برنامه‌های ۲۰۳۰ نیز قابل ردیابی هستند: سند توسعه پایدار ۲۰۳۰ و برنامه آموزش ۲۰۳۰ در حالی به‌عنوان برنامه‌هایی برای دوره جدید جهان در قرن ۲۱ معرفی می‌شوند که هیچ اشاره‌ای به آموزش دین، اخلاق و معنویت و اهمیت آن در حیات بشری ندارند. برنامه جهانی آموزش ۲۰۳۰ صراحتاً تکیه خود بر دیدگاه انسان‌گرایانه (اومانیستی) را اعلام نموده («آموزش ۲۰۳۰»، ص ۹، (اصل انگلیسی، ص ۷) و ارزش‌های بنیادین غرب مدرن در بخش‌های متعددی از این اسناد و با عبارات تأکیدی ذکر شده‌اند. هم‌چنین، این ارزش‌ها نه تنها بر مناسبات حریم عمومی و اجتماعی حاکم دانسته شده‌اند، بلکه حتی قلمروهایی هم‌چون تنظیم خانواده را نیز شامل می‌شوند. آموزش در این برنامه، در خدمت بسط ارزش‌های غرب مدرن و به‌عنوان «ابزاری جامع و حیاتی برای ترویج مردم‌سالاری، حقوق بشر، ارتقای شهروندی جهانی، بردباری، مشارکت مدنی و توسعه پایدار» دانسته شده هست («آموزش ۲۰۳۰»، ص ۱۸).

البته هرچند بخش‌هایی از سند آموزش ۲۰۳۰ هم‌چون افزایش تعداد جوانان و بزرگسالان دارای مهارت‌های مرتبط با اشتغال، دسترسی تمامی دختران و پسران به آموزش پیش‌دبستانی و عمومی با کیفیت،‌ ایجاد و به روز رسانی امکانات آموزشی مناسب برای کودکان و معلولان، تأمین فضاهای یادگیری مؤثر،‌ افزایش معلمان واجد شرایط و… می‌تواند به‌عنوان نکات مثبت موجود در این برنامه ارزیابی گردد، لکن نباید از نظر دور داشت که چنین برنامه‌ها و اسنادی یک کلیت به هم‌ پیوسته بوده و جزئیات آن‌ها نیز بر اساس اهداف و کلیت، معنا می‌شوند. مهم‌تر آن‌که تمامی این موارد به ظاهر مثبت – به‌صورت صریح یا ضمنی – در برنامه‌ها و اسناد بالادستی (خصوصاً سند تحول بنیادین آموزش و پرورش) پیش‌بینی شده و در ضمن آن، بر اساس مبانی و تعاریف اصیل و بومی قابل تأمین هست.

– چالش در مفاهیم نظری و برنامه‌های مبتنی بر آن‌ها

۲) به‌رغم این ادعا که «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰» منطبق با معیارها و ارزش‌های شریعت اسلامی نگاشته شده، مراجعه به این سند چنین چیزی را نشان نمی‌دهد. در کل این سند ۳۶۸ صفحه‌ای، مواردی که به مبانی و معارف دینی و آموزش دین و ارزش‌های اخلاق اسلامی اشاره شده، از ده مورد تجاوز نکرده و عمده این موارد نیز، به‌صورتی محدود و حاشیه‌ای، آن هم عمدتاً در مباحث مقدماتی و کلیات (و نه برنامه‌ها و اقدامات و شاخص‌ها) ذکر شده‌اند. [۴]

این وضعیت در حالی هست که بسیاری از مفاهیم و گزاره‌های چالش برانگیز و ناسازگار با مبانی اسلامی در سند جهانی «آموزش ۲۰۳۰»، عیناً در سند «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰» نیز تکرار شده و حتی در مواردی، بسط و تفصیل یافته‌‌اند و متأسفانه در هیچ‌یک از بخشهای این سند، هیچ‌گونه تحلیل و یا بازتعریفی از آن‌ها بر اساس مبانی اسلامی صورت نپذیرفته هست. توجه به این نکته ضروری هست که بسیاری از این مفاهیم، اصطلاحاتی تخصصی و دارای تبار نظری و تعریف اصطلاحی ویژه خود هستند و نمی‌توان بر اساس فهم عرفی و عامیانه با آن‌ها مواجه شد. برخی از مهم‌ترین موارد این مفاهیم و گزاره‌های چالش برانگیز بدین شرح‌اند:

۲/الف) آموزش «حقوق بشر دوستانه»، «آموزش شهروندی»، «آموزش مهارت‌های زندگی بر پایه آموزش شهروندی»، «ارتقای مهارت‌ها، ارزش‌ها، رویکردها و دانش شهروندی دانش‌آموزان» و «آموزش و درونی سازی مفاهیم و الزامات توسعه پایدار» اصطلاحاتی هستند که در چارچوب نظری و ادبیات گفتمانی حاکم بر برنامه‌ توسعه پایدار، به مفاهیم کلیدی و ارزش‌های تربیت اجتماعی در نگرش لیبرال – سکولار اشاره دارند و متأسفانه بدون هیچ توضیح و تبیینی در جهت بازتعریف آن‌ها در گفتمان مطلوب نظام اسلامی، در بخش‌های متعدد سند «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰» (ص ۲۸، ۲۹، ۵۹، ۲۶۷، ۲۷۲،‌ ۲۷۳، ۲۷۴ و…) به کار رفته‌اند.

۲/ب) «برابری جنسیتی»، «رفع کلیه اشکال تبعیض مرتبط با جنسیت»، «حذف موانع جنسیتی»، «رفع کامل شکاف جنسیتی در آموزش عالی»، «آموزش‌های جامع جنسی» در آموزش های رسمی، غیررسمی و آزاد، «تضمین بازبینی کتب و برنامه‌های درسی،‌ بودجه و سیاست‌گذاری‌های آموزشی و آموزش معلمان جهت تضمین عاری بودن آن‌ها از هرگونه کلیشه جنسیتی» و ارائه «آموزش مهارت‌های اساسی زندگی مبتنی بر HIV و مسایل جنسیتی» برخی از مهم‌ترین مفاهیم مرتبط با تساوی جنسیتی و آموزش مسایل جنسیتی در سند «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰» (ص ۲۶، ۲۸، ۲۹ و ۵۹) هستند.

«برابری جنسیتی» یکی از مهم‌ترین ارزش‌های غرب مدرن هست که شکل‌گیری آن، مبتنی بر مواجهه‌ای فردگرایانه با انسان و حذف خانواده و نقش‌های اصیل هر یک از زن و مرد در این نهاد مقدس بوده هست. به همین خاطر هست که در تمامی منابع نظری و اسنادی که این مسئله برجسته می‌گردد، اهمیت خانواده و نقش فرهنگی، تربیتی و اجتماعی آن حذف شده یا به‌صورت کامل به محاق می‌رود. [۵] دین اسلام با اهتمام فراوان نسبت به نهاد خانواده و روابط میان اعضای آن، نقش‌ها، انتظارات، تکالیف و حقوق هر یک از زن و مرد را بر پایه عدالت (و نه برابری و تساوی) به تفصیل بیان نموده هست. از این رو، «برابری جنسیتی» در کلیت آن در تعارض صریح با «عدالت جنسیتی» به‌عنوان رویکرد اسلامی به این مسئله و در تقابل با احکام شرعی متعدد در حوزه مسایل خانواده و زنان هست.

هم‌چنین لازم به ذکر هست که با توجه به عدم تعریف دقیق هر یک از این مفاهیم در «چارچوب عمل ملی» و با نظر به تفاسیر موسع دیگر بیانیه‌ها و گزارش‌های نهادهای وابسته به سازمان ملل، این مفاهیم به‌عنوان دستاویزهایی برای ایراد اتهامات حقوق بشری و فشارهای غیرعادلانه به ایران عمل خواهند کرد. به‌عنوان نمونه در برخی از این تفاسیر جهانی، ایجاد محدودیت قانونی برای کودکان و نوجوانان دارای گرایش به همجنس‌، نوعی تبعیض جنسیتی به شمار رفته و در این زمینه حتی به ایران تذکر داده شده هست. [۶]

حذف ابعاد دینی از برنامه نهضت سوادآموزی

۳) حذف اهداف و فعالیت‌های دینی و قرآنی در برنامه مطلوب پیشنهادی برای نهضت سوادآموزی (به‌رغم وجود آن‌ها در گزارشی که از وضعیت موجود ارائه شده) و در عوض، افزوده شدن اهدافی هم‌چون «ترویج زندگی مسالمت‌آمیز و احترام به همنوع و سایر فرهنگ‌ها و رعایت حقوق شهروندی»،‌ نشانه‌ای طبیعی از حرکت به سوی اهداف و سیاست‌های حاکم بر برنامه آموزش ۲۰۳۰ و بی‌توجهی به مفاهیم و ارزش‌های دینی در این سند ملی هست («چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰، ص ۱۲۱، ۱۲۲ و ۱۳۱»).

ملاحظات و ابهامات مرتبط با حق حاکمیت و استقلال کشور

– مسئله تعهد: التزام داوطلبانه به یک سند غیر الزام‌آور!

۴) یکی از مهم‌ترین مسایل مطرح شده نسبت به برنامه آموزش ۲۰۳۰، تعهدآور بودن یا نبودن آن هست. جهت فهم ابعاد این مسئله، توجه به چند نکته ضروری هست:

۴/الف) بر اساس عبارات متعدد در متن سند برنامه آموزش ۲۰۳۰، کشورهای پذیرنده آن‌ها – که ایران نیز از آن جمله هست – «متعهد» و «مؤظف» شده‌اند «تا اهداف جهانی را در اهداف، سیاست‌ها، طرح‌ها و اقدامات ملی، چرخه‌ سیاست‌گذاری و برنامه‌ریزی، سازمان‌دهی نظام‌های آموزشی و آماده‌سازی منابع [خود] ادغام کنند» («آموزش ۲۰۳۰»، ص ۱۳ و ۱۹). تنها در متن این سند، حداقل ۲۳ بار با واژه «تعهد» و مشتقات آن از ضرورت تعهد کشورها به انجام اقدامات مختلف یاد شده و حتی به ضرورت و اهمیت جلب، تداوم و حفظ «تعهد سیاسی» کشورها برای اجرای این برنامه نیز تصریح شده هست («آموزش ۲۰۳۰»، ص ۸، ۱۲ و ۶۳). این مسئله نشان‌گر آن هست که حتی اگر این اسناد از نظر حقوقی «معاهده» به شمار نروند، قطعاً در عمل فراتر از یک پیشنهاد توصیه‌ای هستند.

۴/ب) هرچند بیانیه اینچئون و چارچوب عمل آموزش ۲۰۳۰ «معاهده»[۷] نبوده و به اصطلاح «توصیه‌« [۸] به شمار می‌روند، لکن نباید از این واژه، معنایی صرفاً عرفی و تحت‌اللفظی فهمید. بر اساس بند ۸ اساسنامه یونسکو، تمامی کشورها مؤظفند نسبت به اقدامات انجام شده درباره «توصیه‌ها» نیز گزارش دهند. هم‌چنین، بر اساس ماده یک از مصوبه «قوانین مربوط به فرآیند توصیه به کشورها و معاهدات بین‌المللی…»، [۹] پذیرش دعوت‌ یونسکو در اجرای توصیه‌نامه‌ها توسط یک کشور، به‌صورت طبیعی به معنای تدبیر سازوکارهای قانونی برای عملیاتی نمودن آن‌هاست و این همان چیزی هست که در مصوبه هیئت محترم دولت به وضوح قابل مشاهده هست.

۴/ج) در مصوبه هیئت محترم دولت در تاریخ ۲۵/۶/۱۳۹۵ تصریح شده هست که کشور نسبت به این برنامه «تعهدات» دارد. این مصوبه این‌گونه آغاز می‌شود که: «به منظور هماهنگی و ارایه راهکارهای تحقق اهداف و تعهدات برنامه آموزش ۲۰۳۰ همسو با اهداف و تعهدات برنامه اهداف توسعه پایدار، کارگروه ملی آموزش ۲۰۳۰… تشکیل می‌گردد». هم‌چنین، بندهای سوم و چهارم همین مصوبه، تمامی دستگاه‌های اجرایی را مؤظف به اجرای تصمیمات کارگروه و ارسال گزارش‌ همکاری آن‌ها به مرجع بین‌المللی ذی‌ربط نموده هست. این بدان معناست که – بر فرض آن‌که این اسناد در سطح جهانی، هیچ‌گونه تعهد و الزامی برای کشورها نداشته باشند – دولت جمهوری اسلامی ایران خود و تمام دستگاه‌های اجرایی را به این برنامه ملتزم و متعهد دانسته هست.

-مسئله تحفظ

۵) ناسازگاری برخی مفاهیم و گزاره‌های این اسناد با باورها، احکام و فرهنگ اسلامی باعث شده مسئولان محترم – طبق عرف رایج و وظیفه خویش- در فرآیند پذیرش سند «آموزش ۲۰۳۰»، تحفظ رسمی جمهوری اسلامی ایران را نسبت به بخش‌هایی از سند که در تعارض با قوانین، باورهای دینی و ارزش‌های فرهنگی کشور هست، به مجامع جهانی مربوط اعلام دارند. در این جهت نیز توجه به چند نکته ضروری هست:

۵/الف) اعلام حق تحفظ در صورتی معتبر و معقول هست که با هدف و مقصود اساسی سند در تعارض نباشد، حال آن‌که مخالفت این سند با ارزش‌ها و احکام اسلامی در موارد قابل توجهی در سطح اهداف و مقاصد اساسی و راهبردهای کلان آن هست. طبق ماده ۱۹ کنوانسیون وین در مورد حقوق معاهدات که به بحث از اعلام تحفظ در معاهدات بین‌المللی می‌پردازد، هر کشوری با سه شرط می‌تواند نسبت به یک معاهده اعلام تحفظ نماید. شرط سوم از این شروط سه‌گانه این هست که تحفظ «با هدف و مقصد از معاهده ناسازگار نباشد». [۱۰]

۵/ب) تجربه جمهوری اسلامی ایران و بسیاری از دیگر کشورهای اسلامی در معاهدات نشان داده که چنین اعلام تحفظ‌های کلی، مورد اعتراض کشورهای غربی بوده و زمینه را برای فشار از جانب این نهادها فراهم می‌آورد. (به‌عنوان نمونه، در جریان اعلام تحفظ ایران نسبت به کنوانسیون حقوق کودک که متنی شبیه اعلام تحفظ سند آموزش ۲۰۳۰ دارد، حداقل ۹ کشور اروپایی در یادداشت‌های جداگانه‌ای، تحفظ اعلام شده را با هدف و مقصود اساسی این کنوانسیون متعارض تشخیص داده و یا آن را خیلی کلی دانسته‌اند و در نتیجه، به آن اعتراض نموده یا آن را ملغی و بلا اثر شمرده‌اند). [۱۱]

۵/ج) اعلام تحفظ هنگامی در عمل نتیجه‌بخش خواهد بود که در برنامه‌‌‌ریزی برای اجرای سند در کشور، موارد مغایر با ارزش‌های دینی واقعاً حذف گردند، اما همان‌گونه که پیش از این گذشت، متأسفانه این اتفاق رخ نداده هست.

دسترسی گسترده به اطلاعات

۶) از دیگر ملاحظات در اجرای برنامه آموزش ۲۰۳۰، تأکید بر «تضمین استفاده از منابع چندگانه داده و اطلاعات از جمله نظام‌های اطلاعاتی مدیریت آموزش، مدارس، مطالعات پیمایشی مدرسه و خانوارها»، جمع‌آوری گسترده داده‌های رسمی و غیر رسمی و استقرار نظام پایش شاخص‌ها و جمع‌آوری گسترده اطلاعات و ایجاد نظام ارزیابی قوی برای ارزیابی نتایج هست («چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰»، ص ۲۸، ۵۶، ۵۷ و ۳۶۱). بدیهی هست دسترسی یک نهاد بین‌المللی به این حجم از اطلاعات در این گستره متنوع و بدون پیش‌بینی هیچ‌گونه سازوکار نظارتی و اطمینان بخش ملی، در تعارض با استقلال و امنیت کشور و منافع ملی هست.

عدم مشارکت نهادهای سیاست‌گذار در فرآیند تهیه و تدوین و اجرای اسناد سیاستی

۷) برنامه آموزش ۲۰۳۰ (همانند دستورکار ۲۰۳۰ برای توسعه پایدار) از آن جهت که بازه زمانی طولانی‌ای را در برگرفته و برنامه‌ای جامع‌نگر هست، حاوی سیاست‌های متعدد و گسترده‌ای بوده و حتی هدایت و هماهنگی و نظارت و گزارش‌دهی در آن، بر عهده یک سازمان بین‌المللی نهاده شده هست («چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰»، ص ۵). این همه در حالی هست که بر اساس اصل یکصدودهم قانون اساسی، تعیین سیاست‌های کلی نظام و نظارت بر حسن اجرای آن‌ها از وظایف و اختیارات مقام معظم رهبری بوده و بخشی از این اختیارات به شورای عالی انقلاب فرهنگی واگذار شده هست، همان‌گونه که مجمع تشخیص مصلحت نظام نیز در این زمینه، به‌عنوان بازوی مشورتی ایشان عمل می‌نمایند.

متأسفانه فرآیند طی شده از تأیید سند در مجامع بین‌المللی و پذیرش آن توسط ایران تا تمامی اقدامات کمیسیون ملی یونسکو از جمله تهیه سند «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰»، بدون اطلاع و مشارکت نهادهایی همانند شورای عالی انقلاب فرهنگی به انجام رسیده، در حالی‌که برخی سیاست‌های این برنامه در تعارض جدی با دیگر سیاست‌های فرهنگی، اجتماعی و آموزشی کشور هست.

انطباق سند ملی ۲۰۳۰ با سند تحول آموزش و پرورش؛ ادعا یا واقعیت؟

۸) هرچند در سند فوق، یک فصل مستقل به «تحلیل اسناد بالادستی و پیوند آن با برنامه آموزش ۲۰۳۰» اختصاص داده شده («چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰»، ص ۳۶ تا ۴۸)، اما رویکرد کلی در این فصل، بررسی اسناد بالادستی و برشمردن مواد و گزاره‌هایی در آن اسناد هست که به نحوی، با مضامین «برنامه آموزش ۲۰۳۰» هماهنگ بوده و آن را تأیید نمایند!

جای این پرسش نیز باقی هست که چرا در حالی که اجرای اسناد بالادستی حوزه آموزش و فرهنگ همانند سند تحول بنیادین آموزش و پرورش، بیش از ۵ سال هست با رکود مواجه شده و اراده جدی برای عملی نمودن آن وجود ندارد، به یک‌باره چنین سندی به‌رغم وجود ابهامات و اشکالات پیش گفته، مراحل عملیاتی شدن را به این سرعت و با حمایت مصوبه هیئت محترم دولت طی می‌کند؟

ملاحظات و ابهامات نظری کلی

افزون بر تمامی آنچه گذشت، بررسی دقیق اسناد ۲۰۳۰ و مسایل پیرامون آن، برخی پرسش‌ها و ملاحظات را پیش رو می‌نهد که به نظر می‌رسد نه فقط برای جوامع و افراد دین‌مدار، بلکه برای هر اندیشمند آزاده‌‌‌ای می‌تواند مطرح باشد. مهم‌ترین این پرسش‌ها و ملاحظات بدین قرارند:

صلح جهانی و جهانی‌سازی لیبرال دموکراسی

۹) سازمان ملل متحد و عمده نهادهای وابسته به آن همانند یونسکو، در سال پایانی جنگ جهانی دوم و با محوریت کشورهای غربی پیروز آن جنگ و به هدف استقرار «صلح جهانی» تشکیل شدند. از همان ابتدا، تحلیل‌های صورت گرفته از چرایی رخداد جنگ جهانی بسیار ناقص و سوگیرانه به نظر رسیده و مستبطن نوعی نگاه خود برتر بین کشورهای پیروز جنگ جهانی به دیگر کشورها و تمدن‌های جهان بود. بر اساس مقدمه اساسنامه یونسکو، این جنگ به‌واسطه انکار برخی اصول دموکراتیک روی داده بود. این نتیجه‌گیری مغالطه‌آمیز در طول این سال‌ها، بستری برای ترویج ایدئولوژی لیبرال دموکراسی غربی و تحمیل آن به دیگر کشورها و فرهنگ‌هایی شده که هیچ دخالتی در این جنگ خون‌بار نداشته و خود به اشکال گوناگون و پیچیده‌ای چه پیش از جنگ جهانی دوم و چه پس از آن، قربانی سیاست‌های استعماری و منفعت‌طلبانه تمدن مدرن بوده‌اند! چرا تاوان جنگ‌افروزی تمدن غرب می‌بایست توسط کشورهایی که خود در زمانی نه چندان دور، قربانی خودکامگی‌های این تمدن بوده‌اند، پرداخت شود؟

فقرزدایی و آموزش فراگیر، بهانه‌ای برای نهادینه‌سازی فرهنگ غربی

۱۰) «اهداف توسعه هزاره» و «دستورکار توسعه پایدار ۲۰۳۰» در حالی مدعی تلاش در جهت ریشه‌کنی فقر و گرسنگی و کاهش شکاف اجتماعی و اقتصادی در میان کشورهای جهان بوده و هستند که چنین وضعیتی، ناشی از سیطره نگرش‌های فرهنگی، اقتصادی و سیاسی غلط و سلطه‌جویانه غرب مدرن بر مناسبات جهانی بوده هست. اکنون که برنامه «اهداف توسعه هزاره» (از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۵) برای ریشه‌کنی فقر ناموفق ارزیابی شده، چرا می‌بایست برنامه توسعه پایدار ۲۰۳۰، تمرکز اصلی خود را بر آموزش و تغییر

فرهنگ‌های جهانی به نفع ارزش‌های فرهنگ مدرن قرار دهد؟ در حقیقت می‌توان گفت برنامه‌ توسعه پایدار ۲۰۳۰، فقر زدایی و آموزش فراگیر را دستاویزی برای آموزش و نهادینه‌سازی اصول و ارزش‌های همان فرهنگ و تمدنی قرار داده که در طول دهه‌های گذشته، عامل اصلی گسترش و بازتولید فقر، جنگ، بی‌عدالتی و دیگر آسیب‌های فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی در دوره معاصر بوده هست.

توسعه و استحاله‌ هویت

۱۱) اصطلاح «توسعه» و ادبیات آن از ابتدای پیدایش خود، صرفاً ناظر به کشورهای جهان سوم شکل گرفته و با تقسیم جهان به دو دسته «توسعه یافته» (که در حوزه تمدنی غرب مدرن قرار دارند) و «توسعه نیافته» یا «در حال توسعه» (دیگر کشورها)، به این مسئله اساسی می‌پردازد که چگونه کشورهای گروه دوم می‌بایست خود را همانند کشورهای گروه نخست نمایند. این «توسعه‌یافتگی» نه صرفاً یک مسئله اقتصادی، بلکه دارای ابعاد جدی و عمیق فرهنگی و اجتماعی نیز هست و این نکته، آشکارا و بدون واهمه مطرح می‌شود که دموکراسی، برابری جنسیتی و دیگر ارزش‌های این تمدن، «در قلب دستورکار ۲۰۳۰» قرار داشته و برای دست‌یابی به اهداف توسعه پایدار، ضروری هستند. [۱۲] این موضع به بیان ساده بدان معناست که توسعه‌یافتگی، بدون تغییر بنیادین در هویت، فرهنگ و ارزش‌های جوامع متنوع جهانی و یکسان‌سازی آن‌ها به نفع فرهنگ غرب مدرن رخ نخواهد داد و البته این مسئله، گاهی از زبان برخی طرفداران داخلی توسعه مدرن نیز مطرح شده که «دگرگشت شخصیت ایرانی، سنگ بنای توسعه کشور» هست. [۱۳] بله، این یک واقعیت هست که توسعه به مفهوم مدرن آن، تنها هنگامی در این کشور رخ خواهد داد که هویت ما نیز متحول گردد، زیرا این هویت دینی، مبتنی بر ارزش‌هایی هست که در تقابل بنیادین با ارزش‌های مدرنیته هستند.

چه باید کرد؟

۱۲) اختلاف گفتمانی و بنیادین مبانی نظری و ارزش‌های فرهنگی و اجتماعی جمهوری اسلامی ایران با فرهنگ و تمدن غرب مدرن و اقدامات زیرکانه این تمدن در جهت بسط و گسترش ارزش‌های مقبول خود به اسم ارزش‌های جهانی، مواجهه‌ای هوشمندانه و آگاهانه می‌طلبد. همان‌گونه که پرهیز از مشارکت در مجامع و فرآیندهای تصمیم‌سازی جهانی، به انزوای کشور منجر خواهد شد، مشارکت منفعل، ساده‌اندیشانه و بدون توجه به تفاوت بنیادین مبانی فکری، فرهنگی و تمدنی نیز، دیر یا زود به حساسیت‌زدایی از عقاید و ارزش‌ها و اضمحلال فرهنگ بومی اسلامی – ایرانی در دل فرهنگ تمامیت خواه مدرنیته خواهد انجامید. نکات و توصیه‌های زیر می‌تواند روشنی‌بخشی‌هایی در جهت دست‌یابی به یک الگوی عملیاتی و جامع برای مواجهه‌ای آگاهانه با چنین برنامه‌هایی داشته باشد:

– توجه به اصل تفاوت گفتمانی مبانی نظری نظام جمهوری اسلامی با بسیاری از مبانی و سیاست‌های فرهنگی، اجتماعی و سیاسی مدرنیته و پرهیز از مواجهه عرفی و ساده‌سازی شده با مفاهیم بنیادین در این مصاف.

– عملیاتی سازی اسناد و برنامه‌های تحولی بومی (همانند سند تحول بنیادین آموزش و پرورش) و تبیین و ترویج جهانی آن‌ها (خصوصاً نسبت به کشورهای همسو و هم‌فرهنگ همانند کشورهای اسلامی) و اطلاع‌رسانی نسبت به دستاوردها و موفقیت‌های کشور در چارچوب آن‌ها.

– مشارکت فعال صاحب‌نظران حوزوی و دانشگاهی در فرآیندهای بررسی انطباق این اسناد و برنامه‌ها با مبانی و ارزش‌های دینی و بومی.

– نقش‌آفرینی فعال نهادهای سیاست‌گذار در کلیه فرآیندهای پذیرش و تأیید، بررسی، باز تدوین و اجرای چنین برنامه‌هایی که حاوی ابعاد سیاستی بوده و بر روندهای کلان در کشور اثرگذارند.

– استفاده از ظرفیت‌های فرهنگی و سیاسی و رایزنی فعال منطقه‌ای و جهانی در جهت تبیین ابعاد و لایه‌های نظری و فرهنگی پنهان این برنامه‌ها خصوصاً در سطح کشورهای مستقل و همسو (همانند کشورهای اسلامی) به منظور مقابله با چنین برنامه‌هایی که به دنبال هنجارسازی جهانی بر اساس یک فرهنگ خاص و به حاشیه بردن دیگر فرهنگ‌ها با استفاده از سازوکارها و ابزارهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی هستند.

خاطرنشان می‌شود متن کامل نوشتار حاضر در سایت هفته‌نامه افق‌ حوزه و حوزه‌نیوز خبرگزاری حوزه درج شده هست.

پی‌نوشت‌ها

۱٫https://holyseemission.org/contents/statements/statements-55e60e559a5749.94098476.php,and : https://holyseemission.org/contents//statements/5806914667987.php

۲٫ محورهای اساسی این گزارش در آدرس‌های زیر قابل دسترسی هست:

 https://sustainabledevelopment.un.org/memberstates/iran

https://sustainabledevelopment.un.org/content/documents/14994Iran.pdf

۳٫ اصول فلسفه آینده، ص ۷ (لودویگ فوئرباخ، ترجمه امین قضایی، نشر چشمه، ۱۳۸۸).

۴٫ مهم‌ترین این موارد در صفحات: ۳۶، ۱۱۶، ۱۴۹، ۱۵۰، ۱۹۱، ۲۷۰ و ۲۹۶ از «چارچوب عمل ملی آموزش ۲۰۳۰» قابل مشاهده‌اند.

۵٫ تضعیف نگاه به خانواده در دستورکار توسعه پایدار ۲۰۳۰، یکی از مهم‌ترین محورهای اعتراض و نگرانی واتیکان نسبت به این برنامه نیز بوده هست.

۶٫ CRC/C/IRN/CO/3-4, 14 March 2016, paras. 31-32 & 77-78.

قابل دسترسی در:

http://tbinternet.ohchr.org/_layouts/treatybodyexternal/Download.aspx?symbolno=CRC/C/IRN/CO/3-4&Lang=En

۷٫ Convention

۸٫ Recommendation

۹٫ Rules of Procedure concerning recommendations to Member States and international conventions covered by the terms of Article IV, paragraph 4, of the Constitution.

۱۰٫ http://web.archive.org/web/20050208040137/http://www.un.org/law/ilc/texts/treatfra.htm or:

 https://treaties.un.org/doc/publication/unts/volume%201155/volume-1155-i-18232-english.pdf.

۱۱٫ Cf.: https://treaties.un.org/pages/ViewDetails.aspx?src=IND&mtdsg_no=IV-11&chapter=4&lang=en, or:

https://treaties.un.org/doc/Publication/MTDSG/Volume%20I/Chapter%20IV/IV-11.en.pdf .

۱۲٫ نک.: بندهای ۱۱، ۱۳، ۱۵ و ۶۱ از بیانیه اتحادیه اروپا درباره توسعه پایدار ۲۰۳۰، قابل دسترسی در:

https://ec.europa.eu/europeaid/new-european-consensus-development-our-world-our-dignity-our-future_en

۱۳٫ «دگر گشت شخصیت ایرانی: سنگ بنای توسعه کشور» عنوان مقاله‌ای هست که توسط دکتر محمود سریع‌القلم نگاشته شده و در شماره ۱۹۱ و ۱۹۲ (مرداد و شهریور ۱۳۸۲) از فصلنامه اطلاعات سیاسی -اقتصادی انتشار یافته هست.

منبع: افق حوزه

حوزه علمیه چیست؟

دسته بندی : خبری تاریخ : دوشنبه ۹ مرداد ۱۳۹۶

آشنایی مختصر با حوزه علمیه 

پاسخ: شاید به نظر پرسش عجیبی باشد اما متاسفانه هستند کسانی که هنوز از ماهیت حوزه علمیه بی‌اطلاع‌اند. به عبارت دیگر: حوزه‌ علمیه یک سازمان حکومتی مانند سپاه پاسداران هست یا یک نهاد پژوهشی دولتی یا یک مرکز فرهنگی غیر دولتی یا چیز دیگر!
حوزه علمیه چیست؟

 

در پاسخ باید گفت: حوزه علمیه در اصل یک مجموعه‌ی علمی ـ آموزشی هست. برای تقریب به ذهن از عنوان دانشگاه استفاده می‌کنیم. یک دانشگاه در مقاطع تحصیلی متفاوت(کاردانی تا دکترا) و به صورت پیوسته. رشته‌های تحصیلی در این دانشگاه از علوم انسانی بوده و به طور پیش‌فرض و با محوریت رشته‌ی «فقه و اصول» به آموزش می‌پردازد. البته پیشینه و رسالت متعالی حوزه علمیه وجه افتراق اصلی این مجموعه با دیگر دانشگاه‌های موجود هست. ذکر این نکته نیز ضروری هست که شاکله‌ حوزه، غیر دولتی و غیر خصوصی و به عنوان یک مجموعه‌ مردمی با محوریت مرجعیت و عالمان دینی هست.

حوزه علمیه برادران و خواهران چه تفاوتی با هم دارند؟

پاسخ: حوزه علمیه برادران و حوزه علمیه خواهران دو مجموعه‌ جدا از هم‌اند که مدیریت، قوانین و ساختار آموزشی متفاوتی از یک‌دیگر دارند.

تفاوت حوزه علمیه بلندمدت و کوتاه مدت چیست؟

پاسخ: حوزه علمیه برادران در دو شاخه‌«بلند مدت» و «کوتاه مدت» یا «سفیران هدایت» اقدام به پذیرش و پرورش طلبه می‌دهد. سیاست کلی حوزه‌ علمیه، پرورش طلبه به سمت اجتهاد و تفقّه هست. اما شاخه «سفیران هدایت» یک مجموعه‌ نوپا در پاسخ به نیاز فراوان جامعه به مبلّغ هست. دوره تحصیلی و ساختار آموزشی و متون درسی این دو نوع با هم تفاوت فراوان دارد.

در چه سنی می‌شود طلبه شد؟

پاسخ: نکته‌ نخست این که پذیرش در حوزه شرط سنی دارد. و این شرط سنی با توجه به «مقطع تحصیلی پذیرش» یا به عبارتی مدرک تحصیلی غیر حوزوی و «وضعیت نظام وظیفه» متفاوت هست. سقف سن مجاز برای کسی که با مدرک سیکل و با معافیت تحصیلی داوطلب ورود به حوزه هست ۱۸ سال و برای داوطلبی که دارای مدرک دکترا و کارت پایان خدمت هست ۳۵ سال خواهد بود. و بقیه‌ مقاطع در این میان شرط سنی خود را دارند. 

مراحل پذیرش در حوزه چگونه هست؟

پاسخ: هر ساله در زمستان آغاز ثبت نام حوزه‌های علمیه آغاز می‌شود. داوطلب ورود به حوزه در این زمان با مراجعه به سایت معاونت آموزش حوزه‌های علمیه(www.howzeh.org) اقدام به ثبت نام می‌کند(ثبت نام تنها به صورت اینترنتی انجام می‌گیرد و راه دیگری برای این کار وجود ندارد). آزمون ورودی حوزه علمیه در سه مقطع یاد شده متفاوت هست اما در یک زمان برگزار می‌شود.(در پذیرش سال تحصیلی کنونی آزمون سیکل نظام قدیم با هشتم نظام جدید به شکل مجزا و در همان زمان برگزار خواهد شد.) به طور معمول این آزمون در پایان سال تحصیلی برگزار می‌شود.پس از اعلام اسامی قبول‌شدگان آزمون از طریق سایت معاونت آموزش، زمان مصاحبه‌ حضوری اعلام خواهد شد که به طور معمول در تیر و مرداد ماه خواهد بود. در صورت موفقیت در مصاحبه، داوطلب به دوره‌ اختبار و تثبیت فراخوانده خواهد شد و پس از موفقیت در امتحانات این دوره، با آغاز سال تحصیلی هم‌زمان با طلاب پایه‌های بالاتر در پایه یک حوزه مشغول به تحصیل خواهد شد. البته مراحل اداری رسمی شدن و صدور کد پرونده‌ رسمی به طور معمول تا پایان سال به طول خواهد انجامید. به موضوع کمیسیون پذیرش در پرسش‌های بعد پرداخته خواهد شد.

نظام آموزشی و مدرک‌دهی حوزه به چه شکلی هست؟

پاسخ: حوزه‌ی علمیه تا امروز بر اساس شاکله‌ی سالی ـ واحدی فعالیت کرده هست.(حوزه علمیه خواهران و سفیران هدایت برخلاف حوزه بلند مدت ترمی ـ واحدی هستند.) هر سال تحصیلی در حوزه به طور پیش‌فرض یک «پایه» گفته می‌شود. گذراندن شش پایه‌ نخست سطح یک و مدرک معادل کاردانی را به همراه دارد. سه پایه‌ بعد از آن سطح دو و مدرک معادل کارشناسی، و پایه دهم به انضمام ارایه‌ پایان‌نامه‌ سطح سه، به مدرک معادل کارشناسی ارشد می‌انجامد. در اصطلاح به پایان این ۱۰ پایه که به طور معمول در ده سال گذرانده می‌شود پایان «سطح» گفته می‌شود و بعد از آن «خارج» خواهد بود که در پرسش‌های دیگر به معنای آن اشاره خواهد شد. هر طلبه با گذراندن ۴ سال درس خارج و ارایه‌ی رساله‌ی سطح ۴ موفق به دریافت مدرک دکترا می‌شود.

ویرایش: 

در آیین‌نامه جدید ابلاغی برای سال تحصیلی ۹۵-۱۳۹۴ نظام آموزشی حوزه از حالت سالی-واحدی به ترمی-واحدی تغییر پیدا کرده. اگر چه در اساس کار تفاوتی ایجاد نشده. هر درسِ دو نیم‌ساله، به دو درس تقسیم شده. تنها تفاوت برای کسانی هست که در یک نیم‌سال درسی را انتخاب می‌کنند و نیم دیگر آن را در سال تحصیلی دیگری می‌گذرانند. هم‌چنین کسانی که در یکی از دو نیم‌سال یک درس مردود می‌شوند، تنها همان نیم‌سال را تکرار خواهند کرد.

معنای درس خارج چیست و چرا به آن خارج می‌گویند؟

پاسخ: در پایه‌های یک تا دهم، دروس مورد ارایه و کتاب‌های منبع، معیّن و مدوّن هست. و نقش استاد و مُدرّس، تبیین کننده و شرح دهنده متن کتاب و نظر مولف کتاب هست اگر چه به طبع کار علمی همواره با اشکال و ان‌قلت خواهد بود. اما در درس خارج، محوریت با استاد و آن علم مورد ارایه هست. در واقع استادی که در این علم صاحب نظر هست با بیان و تبیین فنی مطالب علمی که در کتب مختلف از عالمان دیگر بیان شده، و همچنین نقد و جرح نظریات مختلف، نظر نهایی خود را بیان می‌کند. این عنوان نیز بر همین اساس و با توجه به این که مطالب درسی، خارج از چارچوب کتاب خاصی بیان می‌شود انتخاب شده هست.

پذیرش حوزه در چه مقطع تحصیلی انجام می‌شود؟

پاسخ: حوزه‌ علمیه به طور رسمی در سه مقطع تحصیلی سیکل(پایان دوره راهنمایی بنا بر ساختار قدیم و پایان پایه‌ هشتم بنا بر ساختار جدید آموزش و پرورش)، دیپلم(پایان دوره دبیرستان) و دانشگاهی اقدام به پذیرش می‌کند. خود پذیرش مقطع دانشگاهی نیز شامل کاردانی، کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترا هست. همچنین دانشجویی که حد اقل ۳۰ واحد درسی را گذرانده باشد ملحق به مقطع دانشگاهی خواهد بود.

گردآوری حجت الاسلام  والمسلمین محمدهادی علی بابائی

منبع: طلبه اُمنفی

آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶

آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی را با نوار پارچه ای برای شما کاربران باسلیقه آماده کرده ایم .

آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی (1)

 آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی

برای تزیین دمپایی لا انگشتی با نوار پارچه ای با رنگ و طرح دلخواه ابتدا باید بندهای روی دمپایی را جدا کنید .

در ادامه کار مطابق تصاویر زیر برای تزیین دمپایی عمل کنید .

آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی (2)

نوشته آموزش تزیین دمپایی لا انگشتی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶

عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو را مشاهده می کنید .

لیلا حاتمی بازیگر محبوب ایرانی با یک پوشش خاص و زیبا در جشنواره تورنتو حاضر شد و توجه عکاسان جشنواره را به خود جلب کرد .

عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو (1)

عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو (2)

عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو

نوشته عکس لیلا حاتمی در جشنواره تورنتو اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

راز مثلث برمودا چیست؟

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶

راز مثلث برمودا چیست؟

همانطور که می دانید مثلث برمودا یکی از عجایب جهان است که بالاخره پس از ۷۵ سال معمای آن حل شد .

راز مثلت برمودا چیست؟

راز مثلث برمودا

به گزارش مجله آنلاین فارسی ها مثلث برمودا یک منطقه آبی واقع میان جزیره برمودا و ایالت فلوریدای آمریکا و پوتوریکو در اقیانوس اطلس است که در نیمه های قرن گذشته میلادی تصور می شد کشتی ها و هواپیماها بدون اینکه اثری از خود برجای بگذارند در آن ناپدید می شوند .

کارل کروزلنسکی دانشمند استرالیایی به این نتیجه رسید که ناپدید شدن هواپیماها و کشتی ها به علت اشتباهات انسانی در هدایت آنها به خاطر ناپایداری شدید آب و هوای این منطقه بوده است .

هیچ چیز غیرطبیعی در آن منطقه وجود ندارد بلکه تعداد زیاد حوادث ناپدید شدن کشتی ها و هواپیماها به این خاطر بود که شمار کشتی ها و هواپیماهایی که از این منطقه می گذشتند افزایش یافته بود . این افزایش شمار کشتی ها و هواپیماها میانگین حوادث را بالا برد .

اگر مقایسه ای انجام شود متوجه می شویم که میانگین هواپیماها و کشتی های ناپدید شده در برمودا با میانگین آن در دیگر مناطق یکسان است .

نوشته راز مثلث برمودا چیست؟ اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت

دسته بندی : ریپرتاژ تاریخ : یکشنبه ۸ مرداد ۱۳۹۶

آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت را بصورت مرحله به مرحله برای شما عزیزان گردآوری کرده ایم .

آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت (1)

برای ساخت جاشمعی با چوب درخت فقط کافی است مطابق مراحل موجود در عکس های زیر عمل کنید تا یک جاشمعی بسیار زیبا و شیک بسازید .

همانطور که در تصاویر می بینید به کمک این ابزار به راحتی می توانید یک جاشمعی بسازید .

آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت (2)

آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت (3)

آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت

نوشته آموزش ساخت جاشمعی با چوب درخت اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

خدای متعال برای تربیت فرد و جامعه برنامه دینی را تنظیم کرد و آن‌را توسط انبیا به‌دست مردم رساند. مردم در تمام زمان‌ها نیاز به برنامه دینی دارند و الا اگر برنامه دینی در زندگی مردم پیاده نشود مشکلات زیادی پیش می‌آید
درس اخلاق آیةالله‌ خوشوقت قدس‌سره با موضوع ضرورت برنامه دینی در زندگی

 

خدای متعال برای تربیت فرد و جامعه برنامه دینی را تنظیم کرد و آن‌را توسط انبیا به‌دست مردم رساند. مردم در تمام زمان‌ها نیاز به برنامه دینی دارند و الا اگر برنامه دینی در زندگی مردم پیاده نشود مشکلات زیادی پیش می‌آید. آدم‌کشی، ظلم و ستم و بی‌بندباری فراوان می‌شود. علوم طبیعی منهای دین، اسباب گسترش ظلم و ستم و غارت هست. غرب از زمانی که بر علوم مادی تسلط پیدا کرد، دزدی و غارتش بیشتر شد، همه دنیا را می‌خواهد ببلعد. بنابراین باید در سایه دین، آن علوم طبیعی رشد پیدا کند تا خودمان و جامعه‌مان اصلاح شود و الا اگر این اطلاعات علمی از دین جدا شد، کفر و ارتداد و استعمار و دزد و ستمگر و از این حرف‌ها پیش می‌آید. و هر چه این جدایی بیشتر بشود این امور هم بیشتر می‌شود.

بنابراین آن‌چه در زندگی برای انسان مهم هست، پیاده کردن احکام دین هست. انجام واجبات الهی و ترک محرمات جامعه را اصلاح می‌کند. خداوند متعال همه را راحت کرد و فرمود: «إنّ اکرمکم عندالله أتقاکم» یعنی آن کسی که بیشتر به حرف من گوش می‌دهد، پیش من محترم‌تر هست، چون خیر و برکت کارش هم عائد خودش می‌شود و هم به دیگران می‌رسد.

یادگیری اولین مرحله دین: برای رسیدن به مرتبه تقوا، دو تا کار بر ما واجب و لازم هست؛ اول یادگیری مسایل دینی. آدم، اگر جاهل بار بیاید در اثر جهل مرتکب گناه خواهد شد. رفع جهل بر هر مسلمان نسبت به سه مرحله لازم هست؛ عقاید دینی، احکام و اعمال شرعی و سوم رفتار دینی که از آن تعبیر به اخلاقیات می‌کنیم.

وقتی یاد گرفتیم مرحله دوم باید عمل کنیم. خداوند نفرمود: إنّ اکرمکم عندالله اعلمکم؛ علم تنها کافی نیست؛ ما در علما داشتیم افراد ناجور و خائنی که حتی استحقاق اعدام پیدا کردند. رمز پیشرفت و تربیت انسان در این دو امر هست که عقل آرام آرام در سایه این دو، مسایل مادی و سود و زیان آن‌ها را پیش می‌برد؛ بدون این‌که از آن‌ها فسادی عائد فرد و جامعه بشود.

پرهیز از غفلت: آدم در اثر عادت، غفلت می‌کند، از یک طرف قرآن را می‌خواند، و از طرف دیگر گوش به حرف شیطان هم می‌دهد و کار خراب می‌شود. ما اگر غفلت کردیم و گوش به حرف ندادیم به اندازه خودمان به این بروز و ظهور مفاسد عظیم در زندگی مادی مردم کمک کرده‌ایم.

خدا می‌خواهد ما را دعوت به ورود به صراط مستقیم کند که عبد صالح خدا بشویم، اما شیطان کارش این هست که ما را دعوت می‌کند به مخالفت با مضمون آیاتی که می‌خوانیم تا عبد صالح خدا نشویم و عبد شیطان بشویم؛ لذا فرموده‌اند: از شر او پناه به خدا ببر و در باطن یک دژی درست کن که وقتی او وسوسه کرد اثر نکند.

امیدواریم خداوند متعال به همه ما این توفیق را مرحمت کند که گوش به حرف خودش بدهیم تا نتایجی را که پروردگار متعال در اطاعت فرمان مدنظر دارد، عاید فرد و جامعه بشود.                    

تهیه و تنظیم: علی‌اکبر بخشی

منبع: افق حوزه